一个人的圆月
比如祈祷莲花生大士，你不用担心这么多人在祈祷，他会不会很累，又要加持我，又要加持他；或者我们在这边开法会把莲师迎请来，那铜色吉祥山会不会没有主尊了，就像有些上师离开了一样……我们不用有这样的担忧。
缘起显现是不可思议的，依靠无欺的因缘，只要有众生的劝请，就有佛菩萨的显现。虽然实相中一切法了不可得，但在现相中，还是有这样的加持和悉地。
— 摘自索达吉堪布 —
随堂笔记
夕阳收尽了西边的最后一抹余晖。四下沉寂，我等待着“林竹翳如”的夜幕降临，使我得以在黑暗中独享南方春夜的悠然。然而，我徒劳了。一轮皓月悬挂虚空，清幽的月色给房屋、树林、花园，镀上了一层银白。真是“千江有水千江月，万里无云万里天。”
池塘中、脸盆里、甚至下雨积下的水坑中，都无一例外地盛着那圆圆的、光亮的脸，仿佛捞之可得。难怪世人有“猴子捞月”的传说了。
的确，无论地上有多少水器，只要水面平静，水质清净，皆能显现皎洁月影。同样，无论多少人，若能以净心观想佛陀，佛也会立即来至彼前，为其加持，排其苦恼，令其安乐。
《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见如此做法有很大功德。《三摩地王经》曰：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”也许有人会疑惑，为何佛陀会在转瞬之间来至我们面前呢？其原因是因为自己的心无丝毫垢染，加上智悲尊者的大悲力显现而致。《大圆满心性休息》云：“观想彼临极应理，此为自心清净力，智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。”
如果一个佛教徒，每天一次也不观想释迦牟尼佛，应该感到惭愧。我们应思维经典中的金刚语，这样对我们消除魔障、获得信心、增加智慧，均有无边利益。当然，如果信心的器皿倒扣，则永远也不会显现佛光月影。
城市里的人时常会对出家人提出这样一个问题：“你们能结婚吗？不结婚怎么行呢？不孤独寂寞吗？”仿佛世间的一切安乐都必须通过结婚方能领略。
记得一位在家人曾向我倾诉婚姻生活的种种苦恼：人人都知道婚姻是爱情的坟墓，一旦结婚，恋爱时仅存的一点浪漫也灰飞烟灭，只剩下无止境的责任和矛盾。首先是生子，如果不生，别人会认为你身体或心理有问题。一旦生下来，就要为他的成长发育操劳。等他读了书，就要为他的学习操心。然后是他的工作、家庭、孩子，从此仿佛套在一副永远不能卸下的纤绳上，直至离开人世。
是啊！人人都自以为这样才是在为社会尽责，但历史的车轮却永远也不会因你的婚姻生活而停滞。细想起来，婚姻生活又有何用呢？
其实，出家的生活才是最潇洒、自在、快乐的。安乐不一定要在人群当中获得。天上的月亮，因为具有独立的品德而傲视群星；山涧的松树，因为具有不挠的精神而参天屹立；洞里的行者，因为具有快乐的源泉而获得大安乐。
博朵瓦说过：“现在的人将大量的时间用于筹划未来，他们不懂得，一个修行人要耐得住寂寞，独立自主很重要。”臧巴加惹也说：“如果想幸福快乐，就应选择独处。食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮，无须与人分享；如果（食物）匮乏，也怡然自得，不必担忧有谁需要养活，当然快乐无比。即使挨冻受饿，也由独自承担，所以十分幸福。”
喀Ra巴格西也说：“顽冥粗暴易怒自利者，增长有漏眷仆无则妙。吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌。”
最后，再将巴Ra瓦的一段言教赠予大家“具有财富名望之时，唯命是从随声附和；无力损害利益之时，以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利，独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手，无须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅，苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅，独自衣衫怎样皆暖。绝地妙火炽热十分，独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨。”
澄净的蓝天上，时常漂浮着各式各样的气球。它们色彩斑斓、形态各异、大小不等。小的若粉拳，初生之婴儿即可把玩；大的若房屋，可以承载若干彪形大汉。有的是为了欣赏，如节日喜庆等活动；有的是出于商业目的，如悬挂广告标语之类。但不论如何千变万化，有智之人均知其内在实质——只不过是一团虚空而已，一旦遭遇不利外缘，即当下破灭。
同样道理，如果一个人名声再大，财富再圆满，眷属再多，除了诸佛菩萨应世化现以外，均与气球无异。当居于高位之时，众人趋之若鹜；潦倒之时，则如树倒猢狲散。世人说：“猫儿得势雄胜虎，凤凰落魄不如鸡。”名利实在是虚无缥缈的东西。卡Ra巴格西说：“名声是魔王的诱饵；利养是束缚的绳索；福报是善法的违缘，不应将这些毒品当成药。”
《释尊传》里描述一群修行人互相诅咒时，就说“愿他具有大福报”，或“愿他成为国王”。可见，具有所谓福报的人，反而会有解脱之障。
丹巴桑及的大弟子丹巴刚噶曾在上师前祈求五个悉地：“愿我成为无家可归的人；愿我成为无有财物饮食之人；愿我成为没有亲友的孤寡之人；愿我成为何人也见不到之人；愿我不要有芝麻许的世间福报。”发愿之后，就前往寂地精进不懈地修持，终获不共之等持。
《富楼那请问经》云：“自身不谋诸资财，即使获得也舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”真正的智者应唾弃名利，崇尚佛法与净戒。如果一个修行人仅仅具有世间名利，那即与气球一般，无有丝毫实质。世事幻象不过是镜花水月，“功名一枕黄粱，佳人一堆白骨”，只能成为流转的因。
山兔常被藏人誉为“菩萨”，本地的山兔一般有白色的腹部，灰黑色的后背。两只大大的眼睛，一对长长的耳朵，性情特别慈悲。
几个月前，一只山兔在我院子里的一棵松树下安了家，成为我的新邻居。
每天，当太阳还躺在被窝里没有出来时，精勤的山兔已饱餐了带有露珠的青草，回到窝里开始“坐禅”。一个上午，它就这样一动不动地“观明点”“观虚空”，仿佛一位驾轻就熟的老瑜伽师。
直至下午，它才走出“关房”，开始品尝肥嫩的青草。由于长期的和睦相处，它已将我视为同类，对我不再有戒备，即使我路过它的“关房”，它也熟视无睹，不屑采取任何防备措施。
我乐于与它为邻，因为它的清净生活，因为它的慈悲胸襟。它从未伤害过任何众生，远远胜过如今大城市里吃海鲜、吮猴脑，浑身散发着血腥的人们。
一位学者的道歌这样唱道：“晴朗天空中的月轮是独立的；参天大树下的山兔是独立的；寂静山林里的修行人你不会孤独……”独自是多么的悠闲自在！
阳光开始降下帷幕，夜空的游舞即将上演，山兔回到了它的洞穴，我也开灯继续着一天的功课。
人人都眷恋、赞美自己的故乡。漂泊海外的游子盼望叶落归根；学有所成的成功者期待衣锦还乡；即使毫无建树的普通凡人，无颜见江东父老的失败者，也会痴心不改地对故乡吟唱着：“只有风儿，捎去我的一片深情。”无论与故乡间隔千山万水，蛰伏的乡恋情结，始终挥之不去。
一想起生养我的宗塔草原，我的心中就会泛起阵阵涟漪。故乡的山山水水，恰似“遮不住的青山隐隐，流不断的碧水悠悠”，总会将我带向悠远、缥缈、无法言传的世界。
对于修行人而言，这种情结恰恰是必须斩断的。无垢光尊者提醒后人：“故乡是最究竟的监狱，要断除对它的执著。”对故乡的贪执就是永处轮回的因，一切痛苦的源泉。“人生要识本来面，莫把他乡作故乡。”此生的故乡，只不过是寄居肉体的客栈，轮回长路的驿站。具有远见卓识的人，决不会被故乡的山水，挡住寻求解脱的双眼。
“月是故乡明”，但对修行人而言，这个“故乡”不是指地理版图上的故乡，而是究竟的故乡、家园——心的本来归宿，本来面目。
我们已找到回乡的路，何时才能回到真正的故乡呢？
我喜爱“停车坐爱枫林晚”中所言及的，绚丽多彩、灿烂如霞的枫林；也喜爱希什金画笔下，俄罗斯色调浓重、神态忧郁的森林；更喜爱蓝天之下，雪山身旁，宛如松耳石般葱绿茂密的森林。
山林，是无数修行人极力赞叹的地方。那里有清新的空气、绚丽的鲜花、清澄的泉水、晶莹的月光，远离尘世的喧嚣与争斗，是我们修行的极佳场所与助缘。
世间的人们在身心疲劳之时，也往往会选择山林，以期遣除烦恼忧愁，让困顿的身心得到休憩。
释迦牟尼佛示现降生、成道、涅槃都是在树下，可见树林对我们的修行，有着不可思议的殊胜缘起。
《华严经》云：“希有智果树，植妙深固本，众行渐增荣，普覆于三有。”《深心教诫经》中也云：“佛言，慈氏，于彼菩萨及所化人，当成就四法……三者，常乐坐卧林野。”
作为住林的修行人，平时如果修行、看书时间过长，适当地移动视线，看看绿色的山林，对舒缓眼部和身体的疲惫会有很大的帮助。山林，可以帮助我们荡涤掉心灵的尘垢与垃圾，获得净如月光的善妙功德。
修行人不仅应喜爱山林，更应培植智慧的功德之林。但愿我们能早日成为展翅翱翔于智慧功德林中的一只自由大鹏。
今天是中秋节，一说起中秋，人们自然而然地会联想到月亮。
中秋之夜，月亮最圆、最亮，月色也最娇美。皓魄当空，彩云初散，举家团圆赏月的风俗与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合，使中秋充满浪漫色彩。
据《周礼·春官》记载，远在距今几千年的周朝，就已经有“中秋夜迎寒”“中秋献良裘”“秋分夕月（拜月）”的习俗。
中秋节吃月饼据说始于元代。当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息，并最终建立了明朝的江山。
对于修行人来说，最大的暴政莫过于烦恼。消除烦恼，也是我们特有的一种抗击暴政。
一九九五年，我曾将《三十忠告论》作为礼物奉献于各位道友，也许多多少少胜过了世间月饼的功效。今年，我将新出炉的《莲师刹土云游记》奉献诸位，不知能否再次作为消除烦恼的一剂良药？
饼是圆形的，它象征着团圆，反映了人们对家人能够永久团聚的美好愿望。然而众所周知，在器情世间的风云变幻中，沧海桑田早已显得平淡无奇，一成不变却反而令人刮目相看。古人云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”又有多少家庭能永葆团聚？我们在赏月之余，能否低下头来再次思维人生的无常？
— 摘自索达吉堪布 —
《旅途脚印》
皎洁明月光，清凉似檀香，
倾泻平石上，如宫意生欢。
林风无声息，徐徐默吹送，
有福瑜伽士，踱步思利他。
—《入菩萨行论》—
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